Во что верят православные христиане? Основные истины нашей веры

Введение: хорошие новости, которые мы получили

Православное христианство — это не просто набор идей, которые нужно запомнить; это образ жизни, живая традиция, которая приглашает нас к общению с живым Богом. Мы исповедуем, что Бог создал мир в любви, вошел в историю, чтобы спасти нас в Иисусе Христе, и излил Святого Духа, чтобы сделать нас членами Его Тела, Церкви. Наша вера древняя, но в то же время всегда новая, проверенная веками молитвы, поклонения и верного свидетельства. Хорошая новость заключается в том, что во Христе смерть свергнута, а жизнь восторжествовала.

Когда люди спрашивают, во что верят православные христиане, мы можем просто сказать, что мы верим в Святую Троицу, в Воплощение и Воскресение Иисуса Христа, в Святого Духа, который освящает, в Церковь как ковчег спасения и в царство, которое уже начало зарождаться. Но каждая из этих фраз похожа на дверь, открывающуюся в просторную, освещенную солнцем комнату. На следующих страницах давайте вместе преодолеем эти пороги и откроем для себя глубину и красоту главных истин нашей веры.

Святая Троица: один Бог в трех лицах

В основе всего, во что мы верим, лежит тайна Святой Троицы: единого Бога в трех Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Это не философская загадка; это живая истина о том, кто такой Бог и как Он открыл Себя нам. Нам было приказано креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. Как учил наш Господь в Матфей 28:19. Сама по себе вечная жизнь заключается в познании единственного истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа в соответствии с молитвой Господа Иоанна 17:3. Благодать, любовь и общение, которые мы получаем, исходят от Троицы, о чем говорится в апостольском благословении 2 Коринфянам 13:14.

Этот Бог — не одинокий монарх, а единение любви, и Он творит, спасает и прославляет эту любовь. Учение о Троице — это не украшение на полке веры; это та самая полка, на которой основана история спасения. Мы поклоняемся Отцу как источнику и источнику, Сыну как Его вечному Слову, ставшему человеком, и Святому Духу как Дарителю жизни, исходящему от Отца, которому поклоняются и прославляются вместе с Отцом и Сыном.

Творчество и призвание человека

Мы верим, что Бог создал небеса и землю из ничего, добра и красоты, и что Он создал человечество по Своему образу и подобию. В этом и заключается наше достоинство и призвание: отражать Бога, живя в любви, свободе и святости. В Священном Писании говорится, что Бог создал нас по Своему образу в Бытие 1:26 —27, а псалмопевец поёт, что земля принадлежит Господу Псалом 24:1. Творение — это не сырье для эксплуатации; это дар, который нужно принимать с благодарением, возвращать Богу и заботиться о нем с почтением. Даже сейчас творение жаждет своего освобождения в Римлянам 8:19 —22. Наше призвание — священническое: воспринимать творение в свете хвалы и воспринимать его как средство общения с Богом.

Трагическое падение и милость Бога

Однако мы так и не выполнили эту высокую задачу. Наши прародители отвернулись от Бога, и их разрыв с Ним привёл к смерти, порче и греху в человеческой жизни. Мы видим это на примере истории грехопадения Бытие 3 и в апостольском учении о том, что через одного человека грех вошел в мир в Римлянам 5:12. Но ответ Бога заключается не в том, чтобы бросить нас, а в том, чтобы искать, исцелять, спасать. Он желает, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины, как мы слышим 1 Тимофей 2:4. История спасения — это история этого неустанного божественного милосердия.

Воплощение: Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек

Переломным моментом в истории стало Воплощение: вечный Сын Божий взял плоть у Девы Марии и поселился среди нас. Православие исповедует, что Иисус Христос — это полностью Бог и полностью человек, без путаницы и разногласий. Он — Слово, которое стало плотью в Иоанна 1:14, и Тот, кто смирил Себя до смерти, чтобы возвысить нас, как написано в Филиппийцы 2:5 —11. Поскольку Он во всем похож на нас, кроме греха, Он может посочувствовать нашей слабости и исцелить ее изнутри, в чем мы уверены Послание к Евреям 4:15.

Православные христиане почитают титул Богородицы в честь Девы Марии, что означает «Богородица». Это означает «Богородица», и не для того, чтобы прославлять чужую от Бога тварь, а чтобы защитить истину о Самом Христе: рожденный от нее — воистину воплощенный Бог. Несмотря на все превращения Иисуса в учителя или нравственного примера, Церковь указывает на единственную Личность, разделенную на две природы, на Спасителя, который объединяет небо и землю в самом Своем существе.

Крест и Воскресение

В центре нашей веры — Крест и Воскресение. Сын Божий отдал Себя ради нас, растоптав смерть смертью и открыв путь от греха к праведности, от отчаяния к радости. В апостольском свидетельстве говорится, что Христос умер за наши грехи и воскрес на третий день 1 Коринфянам 15:3 —4. Благодаря крещению мы едины перед Его смертью и воскресением, чтобы мы тоже могли обрести новую жизнь, как об этом говорится в Римлянам 6:3 —5. Евангелия свидетельствуют о пустой гробнице и явлениях воскресшего Господа в Джон 20 а также Люк 24.

Православие не празднует Крест отдельно от Воскресения, равно как и Воскресение без Креста. Это одна победа: исцеляющая жертва Христа, сошествие во мёртвою смерть, чтобы разрушить её, и воскресение, которое наполнит всё жизнью. Вот почему на Пасху в наши церкви пылают свечами и золотом, а каждое воскресенье — маленькая Пасха.

Церковь: единая, святая, соборная и апостольская

Мы верим, что Христос создал Свою Церковь как свое тело на земле, живой организм, вдохновленный Святым Духом. Мы уже не чужие люди, а сограждане, а святые, члены Божьей семьи, вместе поселились в жилище Духа, как Послание к Ефесянам 2:19 —22 говорит нам. Первые христиане неуклонно продолжали учить и общаться с апостолами, преломляя хлеб и совершая молитвы, как описано в Деяния 2:42. Церковь — это столп и основа истины, так как 1 Тимофей 3:15 провозглашает, и Христос молился, чтобы Его ученики были едины, в Иоанна 17:21.

Православие исповедует Церковь единой, святой, соборной и апостольской. Во-первых, потому что Христос един. Свята, потому что Святой Дух обитает в ней. Католическая, но не в смысле деноминации, а в смысле целостности и универсальности. Апостольская, потому что она сохраняет веру, переданную апостолами в ходе богослужения, вероучения и преемственности.

Святое Предание и Священное Писание

Мы почитаем Священное Писание как вдохновенное Слово Божье, полезное для обучения, осуждения и воспитания праведности, как пишет апостол Павел в 2 Тимофей 3:16 —17. В то же время мы воспринимаем апостольские проповеди, переданные в церковной жизни в виде Священного Предания, прислушиваясь к призывам твердо стоять и соблюдать традиции, в которых нас учили 2 Фессалоникийцам 2:15. Священное Писание и Традиция — это не конкурирующие авторитеты; это два потока одной и той же живой воды, которую исповедует молящаяся община, добывающая, сохраняющая и канонизирующая эту воду.

Таким образом, православный подход к Священному Писанию глубоко литургичен и святоотечен: мы читаем Библию в Церкви, руководствуясь единодушием святых, в центре внимания которых находится Христос. В лекциях вся история спасения переплетается с каждым годом, а наши гимны интерпретируют Священное Писание не как отдельные доказательные тексты, а как симфонию Божьего откровения.

Тайны Церкви: благодать в видимых знаках

Церковь — это сакраментальная жизнь, то, что мы называем Святыми Тайнами, через которую дается Божья благодать для исцеления и преобразования. Во время Крещения мы снова рождаемся от воды и Духа, как говорит Господь Иоанн 3:5, и мы похоронены и воскрешены вместе со Христом, как Римлянам 6:4 учит. Во время Миропомазания на новокрещеных запечатляется дар Святого Духа, напоминающий апостольское возложение рук Деяния 8:14 —17.

В Божественной Евхаристии мы принимаем Тело и Кровь Христа для прощения грехов и вечной жизни. Господь называет Себя живым хлебом Иоанна 6:51 —56, а святой Павел учит, что чаша и хлеб — это общение в Крови и Теле Христовых в 1 Коринфянам 10:16, переданное Самим Господом в 1 Коринфянам 11:23 —26. В исповеди мы обретаем отпущение грехов благодаря служению, которое Христос доверил Своим апостолам, когда Он вдохнул на них и сказал: «Примите Святого Духа» в Иоанна 20:22 —23.

В Святом браке мужчина и женщина соединяются в пожизненном таинстве любви, которое раскрывает тайну Христа и Церкви, как Послание к Ефесянам 5:31 —32 заявляет. В Священных Орденах благодать священства даруется за пастырское служение и сакраментальное служение, о чем можно судить в 1 Тимофей 4:14. В Святом Соборовании больных помазывают для исцеления, как призывает брат Господа Иаков 5:14 —15. Эти Таинства — не магические обряды; это встречи с живым Христом в Его Церкви, предлагаемые для жизни мира.

Спасение как теозис: участники божественной природы

Православие говорит о спасении не только как о прощении грехов, но и как о теозе, обожении благодатью, о том, что мы становимся причастниками божественной природы, как 2 Петра 1:4 штаты. Это не значит, что мы становимся богами по своей природе; это означает, что мы едины с Божьей жизнью и энергиями, исцелены и преображены благодаря общению с Ним. Спаситель пришёл для того, чтобы мы могли жить и жить в изобилии, как Он обещает Иоанн 10:10. Вместе со Святым Павлом мы можем сказать: «Живу уже не я, а Христос живет во мне, начиная с Послание к Галатам 2:20.

Теозис не предназначен только для духовной элиты. Это обычное призвание каждого христианина, которое начинается с купели, питается чашей, а также молитвой, покаянием, любовью к ближнему и верностью Христу в повседневной жизни. Мы поднимаемся по лестнице не своими силами; мы сотрудничаем с нами по благодати, и Бог освещает наши маленькие пожертвования Своим светом.

Молитва и аскетическая жизнь

Молитва — это сердцебиение православия. Господь учит нас тайно молиться в Матфей 6:6, и молиться не переставая 1 Фессалоникийцам 5:17. Наша молитва носит личный и коллективный характер. В центре — Божественная литургия, эхом которой служат ежедневные домашние молитвы. Иисусова молитва, Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника, — это заветный способ обратить сердце к Богу, вдохновленный смирением мытаря в Лука 18:10 —14.

Аскетизм — это просто обучение любви. Пост, милостыня и бдительность — это инструменты, которые освобождают нас от тирании наших страстей и открывают нам радость Святого Духа. Ничто из этого не является мрачным или суровым, если правильно его практиковать; это мягкая дисциплина души, которая учится петь в гармонии с Богом.

Богородица и причастие святых

Мы чтим Деву Марию как Богородицу, которая всем своим существом сказала Богу «да». Ангел встречает ее как очень любимую в Лука 1:28, и все поколения называют ее благословенной Лука 1:48. У подножия Креста Господь вверяет ее любимой ученице и, по благодати, всем нам Иоанна 19:26 —27. Мы не поклоняемся Марии; поклонение принадлежит только Троице. Мы почитаем ее и молимся, как и любого друга Бога, потому что Церковь — это одна семья на небесах и на земле.

Это общение святых — живая реальность. В окружении огромного количества свидетелей, таких как Послание к Евреям 12:1 говорит, что мы уверенно подходим к престолу благодати, потому что святые возносят свои молитвы перед Богом, словно ладан, эхом Откровение 5:8. Их жизни — не музейные экспонаты; это дорожные карты нашего собственного паломничества.

Иконки: Окна в рай

Православные церкви наполнены святыми иконами, но не в качестве украшений, а в цвете богословия. Поскольку Слово стало плотью, материя может раскрыть Божью славу; видимое может передать невидимое. Господь повелел Израилю изобразить херувимов в качестве места милосердия Исход 25:18 —19, и со временем невидимый Бог стал виден во Христе, который является образом невидимого Бога, как Колоссянам 1:15 заявляет. Таким образом, иконы — это не идолы; они свидетельствуют о Воплощении и приглашают нас к личной встрече со святыми и самим Христом в молитве.

Божественная литургия: Рай на земле

Божественная литургия — это бьющееся сердце православной жизни, предвкушение царства, где небо и земля встречаются. Ее гимны перекликаются с песней серафимов: святой, святой, святой в Исаия 6:3, и поклонение старейшинам вокруг трона в Откровение 4—5. Когда хлеб преломлен и глаза веры открываются, мы вспоминаем учеников, ехавших в Эммаус в Лука 24:30 —35.

Литургия — это не спектакль для просмотра, а произведение народа. Мы приносим свои жизни, наши горе и радости, хлеб и вино, а Христос возвращает их нам как Свою собственную жизнь. Таким образом, Литургия учит нас жить: с благодарением, с трепетом, с любовью, излитой за жизнь мира.

Последнее: суд, воскресение и жизнь грядущего века

Православные христиане исповедуют, что Христос снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых. Мы не боимся осуждения как ловушки; мы готовимся к нему как к встрече с тем, кто нас любит. Господь говорит о наступающем часе, когда все, кто находится в могилах, воскреснут Иоанна 5:28 —29. Святой Павел учит, что воскресшее тело воскреснет в нетлении и славе в 1 Коринфянам 15:42 —44. Притча Господа об окончательном суде в Матфей 25:31 —46 трезво напоминает нам, что любовь — мера нашей жизни. И мы надеемся на новое небо и новую землю, где каждая слеза будет стерта, как Откровение 21:1 —4 обещает.

Это не эскапизм; это самая практическая надежда, какую только можно себе представить. Поскольку вечность имеет вес, каждый акт любви имеет значение. Каждая доброта — это зерно грядущего мира.

Моральное видение: любовь, милосердие и человеческое достоинство

Православное нравственное учение — это не список запретов, а видение процветания человека во Христе. Великие заповеди любви к Богу и ближнему являются обобщением Закона и Пророков, как это провозглашает Господь Матфея 22:37 —40. Вершить справедливость, любить милосердие и смиренно поступать с Богом — вот древний призыв, отраженный в Михей 6:8. Мы встречаем Христа в голодных, незнакомцах и узниках, как Он учит в Матфей 25:40. Плод Духа — это характер христианской жизни: любовь, радость, мир и все остальное, о чем говорится в Послание к Галатам 5:22 —23.

В этом видении тело — это храм Святого Духа, отношения — это священное доверие, а наш выбор — это семена, формирующие сердце. Покаяние — это не унижение; это радостное возвращение ребенка в дом Отца.

Как мы ежедневно исповедуем эту веру

Что все это значит для повседневной жизни? Это означает, что мы сохраняем жизненный ритм, определяемый молитвой и поклонением. По воскресеньям и праздникам мы собираемся на Божественную литургию, часто совершаем Таинства и соблюдаем посты по назначению Церкви. В своих домах мы обустраиваем иконописный уголок, читаем Евангелия и благословляем трапезу. Мы оставляем место для тишины и милосердия.

Рассмотрим простой пример. Занятый родитель зажигает свечу перед работой, шепчет Иисусову молитву, упаковывая ланчи, а когда возникает нетерпение, приносит тихие извинения. Позже семья посещает вечерню, слушает псалмонию и получает совет в знак признания. Никаких фейерверков, никаких грандиозных жестов, только постоянное обращение сердца к Богу. Таков православный образ жизни: обычная жизнь, согретая благодатью.

Православие также призывает нас к внешним воззрениям. Мы узнаем Христа в лицах бедных, одиноких и обездоленных. Мы практикуем гостеприимство, щедрость и миротворчество. Мы работаем добросовестно, быстро прощаем и ведем короткие счета. Таким образом, доктрина превращается в доксологию на улицах.

Экуменический ум и непоколебимое сердце

Православная Церковь твердо придерживается веры, переданной святым, в соответствии с апостолами и ранними соборами. Эта непоколебимость — это не упрямство, а верность истине, которая делает нас свободными. В то же время мы стремимся к миру со всеми и молимся за единство христиан. Четкое признание того, что Иисус — Господь и что Писание свидетельствует о Нем, — это основа, на которой мы можем говорить и служить вместе, не ставя под угрозу полноту веры, вверенной Церкви.

Приходи и посмотри: приглашение

В Евангелии от Иоанна, когда Филипп рассказал Нафанаилу об Иисусе, предложение было простым и обезоруживающим: приходите и посмотрите, от Иоанн 1:46. Это и сегодня наше приглашение. Описанные нами истины не являются абстрактными утверждениями; это сокровища, которые лучше всего найти в богослужении, причастии и в обществе. Приходите и посетите православный приход. Встаньте под растущий ладан, послушайте древние гимны, посмотрите, как евангелие несут крестным ходом. Вы встретите глубокую, но в то же время практичную веру, давнюю, но еще молодую, веру, которая раскрывает самые сокровенные желания человеческого сердца и отвечает на них во Христе.

Это главные истины нашей веры: Троица, Воплощение, Крест и Воскресение, Церковь и ее Таинства, призыв к теозу и надежда грядущего века. Это не отдельные камни, а один живой храм, скрепленный любовью Бога, излитой Святым Духом. Пусть Он даст нам силы жить так, как мы исповедуем, и радость делиться этим с миром, жаждущим жизни. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу отныне и во веки веков. Аминь.