Что происходит после нашей смерти? Христианское руководство по смерти, душе и жизни грядущего века

Смерть посещает каждый дом и убивает каждое сердце. Мы несем вопросы о часе отъезда, словно гладкие камни в кармане: они всегда рядом, часто невысказанные, иногда тяжелые. Православная Церковь отвечает на эти вопросы не спекуляциями, а с молитвенным доверием, являясь сокровищницей Священного Писания и живым свидетельством святых на протяжении веков. В этом видении смерть — это не последняя точка, а запятая — вступление в тайну Божьего милосердия и зарождающийся свет победы Христа. «Драгоценна в глазах Господа смерть Его святых» (Псалом 116:15; см. Псалом 116:15).

Эта статья представляет собой пастырскую дорожную карту, а не исчерпывающий атлас. Некоторые аспекты до сих пор остаются святой тайной; о других Церковь ясно заявляет. Все вместе они порождают надежду, которая не разочаровывает, потому что она основана на воскресшем Христе (см. Римлянам 5:5).

1) Смерть в свете Христа

Православное христианство не рассматривает смерть как уничтожение. Человеческая личность — это воплощенная душа: тело и душа составляют единое живое единство. Смерть — это разрыв этого единства: душа уезжает, а тело возвращается на землю в ожидании воскресения. «Пыль возвращается на землю в прежнем виде, а дух возвращается к Богу, который дал ее» (Екклезиаст 12:7; см. Екклезиаст 12:7). Священное Писание называет смерть «последним врагом» (см. 1 Коринфянам 15:26), но не потому, что Бог создал его, а потому, что грех разрушил то общение, для которого мы были созданы (см. Римлянам 5:12).

Однако в Евангелии говорится, что Христос смертью растоптал смерть. Он входит в нашу земную жизнь, чтобы наполнить ее Своей жизнью. Воскресение — это не вдохновляющая метафора; это новая реальность, в которой родилась Церковь. Вот почему христианские похороны звучат пасхальные гимны. На похоронах умерших называют «спящими», как и ласковое слово «коймезис» в Новом Завете (засыпание во Христе), потому что Его воскресение превратило ужас смерти в обращение к Нему (см. 1 Послание к Фессалоникийцам 4:13 —14).

2) Момент смерти: преодоление порога

Что происходит в самый момент после нашей смерти? Православная Церковь учит, что душа сохраняет сознание и познает истину своей жизни в Божьем свете. Слова Господа, обращенные к раскаявшемуся вору, дают яркий ключ к разгадке: «Истинно говорю вам: сегодня вы будете со мной в раю» (Лука 23:43; см. Лука 23:43). Святой Павел жаждет «отойти и быть со Христом, потому что это гораздо лучше», утверждая при этом, что «Христос — жить» (Филиппийцам 1:21 —23; см. Филиппийцам 1:21 —23). Он также учит, что быть «вдали от тела» — значит быть «дома с Господом» (2 Коринфянам 5:6 —8; см. 2 Коринфянам 5:6 —8).

По милосердию Бог не бросает нас в одинокую тьму. Церковь молится о том, чтобы святые ангелы сопровождали уходящую душу, открывая путь от суеты этого века к гавани Христа. Наши похоронные гимны и молитвы на серповидном ложе отражают эту уверенность, хотя мы и признаем, что манера и образы отчасти относятся к тайне. Основная истина проста и спасительна: присутствие Христа встречает душу и выводит ее на свет истины и любви.

3) «Особое суждение»: предвкушение, а не последнее слово

В православии говорится о личном или «особом» суждении, которое следует за смертью, и каждая душа получает предвкушение своей конечной цели — утешения Рая или горя Аида. В притче нашего Господа о богаче и Лазаре рассказывается о сознательном опыте, произошедшем за пределами могилы перед Последним днем (Лука 16:19 —31; см. Лука 16:19 —31). Это еще не всеобщее воскресение и не Страшный суд; это состояние ожидания, которое соответствует выбранной душой ориентации на Бога — к любви, смирению и милосердию или к самообладанию.

На данном этапе нам следует избегать творческой определенности. Церковь не одобряет создание кинематографического каталога посмертных ужасов или наслаждений. Вместо этого она призывает нас сейчас же к покаянию и благотворительности по отношению к усопшим. Особый суд раскрывает душе истину ее жизни; он не закрывает путь к Божьему состраданию или заступничеству Церкви, о чем мы расскажем ниже.

4) К вопросу о «пунктах взимания платы за проезд по воздуху»

Некоторые православные святые и писатели рассказывают о том, как душа проходит через «платные пункты» — символические станции, где демоны обвиняют душу в определенных грехах, а ангелы защищают душу свидетельством покаяния. Церковь никогда не считала этот образ догмой. Напротив, пункты взимания платы за проезд служат моральным предостережением: не уклоняйтесь от покаяния, не преувеличивайте значение греха, подготовьте «хорошую защиту перед страшным судом Христом», пока мы молимся за Божественной литургией.

Верные православные христиане могут с уважением относиться к этому образу, квалифицировать его или относиться к нему с осторожностью. Главное, что в нем звучит аскетический призыв: настало время примириться, простить, исповедаться, проявить милосердие. Как говорит апостол: «Человеку назначено умереть один раз, а затем наступит суд» (Евреям 9:27; см. Послание к Евреям 9:27).

5) Почему Церковь молится за усопших

С самых ранних веков христиане поминали ушедших верующих в Евхаристии и ежедневной молитве. Мы делаем это потому, что любовь не заканчивается в могиле и потому, что жизнь во Христе связывает нас до смерти. В Священном Писании есть как пример, так и принцип. Православный канон Священного Писания включает в себя второканонические книги Ветхого Завета; из них мы узнаем, что молиться за умерших — «святая и благочестивая мысль» (2 Маккавеев 12:44 —45; см. 2 Маккавея 12:44 —45). Молитва святого Павла за Онисифора, который, по-видимому, умер, также свидетельствует о заступничестве, которое охватывает период смерти (2 Тимофею 1:16 —18; см. 2 Тимофей 1:16 —18).

Наши поминальные практики проводятся, в частности, в первые сорок дней после смерти (поминания приходятся на третий, девятый и сороковой дни), что свидетельствует о нежной заботе Церкви о душе по мере ее погружения в реальность, открытую Богом. Это не магия или механика; это любовь, выраженная в молитве, милостыне и Евхаристии за усопших. Притча Господа о несправедливом управителе учит, что милостыня оказывает реальное духовное воздействие (см. Лука 16:9); сколько еще мы предлагаем в Теле Христа для тех, кого мы любим.

6) Промежуточное состояние: в ожидании рассвета

Между личной смертью и Последним днем находится «промежуточное состояние». Душа испытывает предвкушение общения или отчуждения, рая или ада. Отцы часто называют Рай сияющим присутствием Бога (восход солнца с востока, садовый ветер, субботний отдых), в то время как Аид — это ощущение того же несозданного света как горения, а не блаженства, когда душа настаивает на любви к себе. Это не космический дуализм двух богов; это одна божественная любовь, встречающаяся по-разному в зависимости от положения сердца. «Наш Бог — огонь, пожирающий» (см. Послание к Евреям 12:29), очищающая смиренную и мучительную гордыню.

Молитва Церкви в этот период направлена не на то, чтобы «изменить мнение Бога», как будто Бог не хочет спасать, а на то, чтобы усилить наше общение во Христе, попросить омыть усопших милосердием и выразить солидарность в любви. Мы молимся, потому что любовь сильнее смерти и потому что Бог хочет, чтобы все были спасены (см. 1 Тимофей 2:3 —4).

7) Воскресение тела: сердце христианской надежды

Главная надежда христианина — это не призрачное, бестелесное существование. Это воскресение тела и обновление творения. Воскресение Христа — это наш залог: «Не все мы будем спать, но все мы изменимся... мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Коринфянам 15:51 —53; см. 1 Коринфянам 15:51 —53). Наш Господь объявляет, что наступит день, «когда все, кто находится в гробницах, услышат его голос и выйдут» (Иоанна 5:28 —29; см. Иоанна 5:28 —29). Святой Павел добавляет, что Господь сойдет и мертвые во Христе воскреснут, и «поэтому мы всегда будем с Господом» (1 Фессалоникийцам 4:13 —18; см. 1 Послание к Фессалоникийцам 4:13 —18).

Какими будут эти воскресшие тела? Святой Павел рисует ряд контрастов: сеять скоропортящимся, воскрешать нетленным; сеять бесчестие, воскрешать во славе; сеять в слабости, возрождать силу; сеять естественное тело, вырастить духовное тело (см. 1 Коринфянам 15:42 —44). Слово «духовное» не значит нематериальное; оно означает тело, полностью живое Святым Духом, преображенное во время пребывания тела Христа на горе и после Пасхи (см. Филиппийцам 3:20 —21).

Воскресение — это общинное и космическое явление. «Само творение освободится из плена коррупции» (Римлянам 8:19 —23; см. Римлянам 8:19 —23). Добрый мир, созданный Богом, не будет отвергнут, а обновлен. В последних главах Священного Писания говорится о «новом небе и новой земле», где Бог вытирает каждую слезу (Откровение 21:1-4; см. Откровение 21:1 —4).

8) Страшный суд: любовь, раскрытая в виде огня и света

Окончательное решение — это не произвольный суд, а раскрытие истины. В Книге Откровения говорится, что «книги» открываются, а мёртвых судят «за то, что они сделали» (Откровение 20:12 —13; см. Откровение 20:12 —13). Сам Господь изображает Своё возвращение во славе, отделяя овец от коз в зависимости от того, к кому они проявляют любовь или пренебрегают ею (Матфея 25:31 —46; см. Матфей 25:31 —46). Стандарт прост и понятен: любили ли мы Христа голодных, жаждущих, незнакомцев, больных, заключенных?

Православная традиция часто говорит о рае и аде не только как о местах, но и как о способах переживания одного и того же божественного присутствия. Для святых Божья любовь — это свет, радость и покой; для нераскаявшихся эта любовь воспринимается как разоблачение и горение. В обоих случаях критерием является любовь, а горизонт — общение. Бог хочет не смерти грешника, а того, чтобы он вернулся и жил (см. Иезекииль 33:11).

9) Преображенное горе: траур с надеждой

Христос не говорит нам не скорбеть; Он Сам плакал у гробницы Лазаря. Он учит нас скорбеть — с надеждой, честностью и молитвой. Святой Павел говорит, что мы «не скорбим, как те, у кого нет надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13; см. 1 Фессалоникийцам 4:13). Мудрость Соломона утешает нас тем, что «души праведников в руках Бога, и никакие мучения не коснутся их» (Мудрость Соломона 3:1 —3; см. Мудрость Соломона 3:1 —3).

Церковные обряды — это школа и убежище для скорбящих. Бдение (Парастасис), похороны (панихида или мемориал), аккламация «Вечная память!» — все это погружает нас в молитву и историю победы Христа. Коливу (вареную пшеницу, подслащенную медом и специями) несут к мемориалам в качестве таинства памяти: «Если пшеничное зерно не упадет на землю и не умрет, оно останется в одиночестве; если оно умрет, оно принесет много плодов» (Иоанна 12:24; см. Иоанна 12:24).

10) Как же нам жить?

Если нас ждет именно это, то как нам теперь жить? Православное христианство отвечает своей жизнью, в основе которой лежат таинства, постоянное покаяние и практическое милосердие:

Ничто из этого не приносит спасения; все — благодать. Эти практики открывают наши сердца для получения того, что всегда дает Христос. Как предупреждает Иаков, «тот, кто не проявил милосердия, не пощадит, но милосердие побеждает суд» (Иакова 2:13; см. Джеймс 2:13).

11) Общие вопросы, православные ответы

12) Прогулка по похоронам: теология в движении

Рассматривайте православные похороны как живой катехизис загробной жизни. Тело усопшего лежит в нефе — самом сердце церкви — в окружении свечей, излучающих свет при крещении. Евангелие и икона Воскресения Христова молча говорят о победе Христа. Поют псалмы, особенно Псалом 119 («Блаженны непорочные...»), в которых горе переплетается с похвалой. Священник перечитывает тело, прихожан и иконы, окутывая всех молитвой. В «Контакионе» звучит так: «Упокойте вместе со святыми, Христос, душу раба Твоего, где нет ни болезни, ни печали, ни вздохов, но нет жизни вечной», — отголосок обещания Откровения (см. Откровение 21:4).

Верный подход к поцелую иконы и усопших, последний жест любви в теле. Слезы и объятия смешиваются с аллилиями. Кульминацией богослужения стала молитва об отпущении грехов и посвящение: «Земля к земле, прах к праху, прах к праху», но Церковь неудержимо твердит: Христос воскрес! Могила — не последнее слово. Само название кладбища происходит от слова koimētērion — «спальное место». Мы отдыхаем своих возлюбленных, пока сеятели сажают семена, доверяя обещанному урожаю (см. 1 Коринфянам 15:35 —44).

13) Жизнь в тени и свете

Жить мудро — значит жить перед смертью, но в свете Пасхи. Христиане не больны; они внимательны. Память святых не удручает, а поясняет: время — это дар, отношения важны, милосердие перевешивает достижения, молитва — это дыхание. Когда вы просыпаетесь, благословляйте Бога; когда вы едите, помните голодных; когда вы работаете, служите Господу; когда вы ложитесь, передавайте свой дух Христу, повторяя псалмопевец: «В ваши руки я отдаю свой дух» (см. Псалом 31:5).

Практическое слово: выработайте привычку поминальной молитвы. Храните список усопших в молитвеннике. В дни рождения, именины и юбилеи зажгите свечу и скажите: «Вечная память!» Принесите их имена на Божественную литургию для поминовения. Подарите им милостыню в память о них. Такая любовь созревает душу, приводя ее к встрече с Самим Любовью.

Заключение: в Вечный день

Что происходит после нашей смерти? Мы отправляемся навстречу Тому, кто создал нас, кто преследует нас с любовью, сильнее смерти, кто спустился в Аид, чтобы разрушить его врата и взять в плен. Нас сопровождают, а не бросают, через порог; мы получаем предвкушение того, что наше сердце научилось любить; и вместе со всем творением мы ждем воскресения тела, восстановления всего сущего и суда, который также станет победой милосердия. Затем «сбудется написанная поговорка: «Смерть поглощена победой». «О смерть, где твоя победа? О, смерть, где твое жало?» (1 Коринфянам 15:54 —55; см. 1 Коринфянам 15:54 —55).

До этого дня давайте жить как граждане грядущего века: свободно прощать, неустанно молиться, искренне любить и отчаянно надеяться. А когда наступит наш час, пусть мы будем готовы и прошептаем последнюю бесстрашную песню Церкви: «Христос воскрес, и в гробе не осталось ни одного умершего!» Вечная память всем, кто уснул в Господе. Аминь.