Бог реален? Путешествие христианина от чуда к поклонению

Вопрос, который никуда не денется

Некоторые вопросы напоминают приливы. Они возвращаются, иногда тихо, иногда с грохочущим настойчивостью, от которого захватывает дух. Вопрос о том, реален ли Бог, — это один из тех всеобщих приливов человеческого сердца. Оно находится рядом с кроватками и больничными кроватями, в библиотеках и лабораториях, под витражами и под городским неоном. Чтобы почувствовать это, не нужен кризис. Иногда это происходит во время мытья посуды или когда в конце лета гроза расцветает фиолетовым и золотым цветом, а в воздухе пахнет дождем. Православная христианская традиция не обходит стороной этот вопрос; она предлагает ищущему ответить на этот вопрос с открытыми глазами, бодрствующим сердцем и вставшими в живое сообщество, которое молится, любит и помнит.

Православие начинается не со спора, а с истории, причём не просто рассказанной истории, а истории, пережитой. Первая страница Священного Писания не является доказательством; она предлагает начало.

В начале Бог создал небо и землю.

Православная Церковь воспринимает это начало как основу всего последующего. Поэтому вопрос о том, реален ли Бог, заключается не только в том, существует ли Первопричина. Речь идет о том, является ли сама реальность сакраментальной, является ли мир храмом, выходящим за рамки самого себя, является ли наше понимание красоты, истины и добра ключом к разгадке или совпадению. Церковь с благоговейной смелостью отвечает, что мир пропитан славой Божьей и что это не просто чувство, а самое глубокое зерно.

Мир как свидетель: творение выходит за рамки самого себя

Встаньте под ясным небом, чтобы увидеть Млечный Путь, и вы встретите первого теолога — сотворение мира. Псалмопевец дает творению голос.

Небеса возвещают славу Бога, а на небосводе — его рукоделие.

Православное христианство называет это откровение естественным, но не в обычном смысле, а в том смысле, что творение естественным образом провозглашает своего Создателя. Апостол Павел слышит то же самое в мире мраморных храмов и торговых улиц.

Ибо невидимое, созданное им при сотворении мира, ясно видно, и то, что создано, даже его вечная сила и Божество, поэтому этому нет оправдания.

Православные не противопоставляют науку и веру друг другу, как гладиаторы. Напротив, научные открытия мы воспринимаем как внимательное изучение грамматики Божьего мира. Хороший ученый внимательно относится к данным. Хороший теолог почитает этот дар. Когда мы обнаруживаем в космосе математическую элегантность, тонкую настройку и глубокую взаимосвязанность, мы сталкиваемся с тем, что Отцы называют логотипами — рациональными семенами или принципами, по которым Логос, Слово, упорядочивает творение. Мир наделен понятностью, потому что его создал сам Разум.

Это не стирает тайны. Это усиливает ее. Чем больше мы учимся, тем больше удивляет сама возможность знать что-либо. Знание основано на гармонии между умом и миром, которая требует более весомых объяснений, чем случайность. Православие видит в этой гармонии рудимент общения, задуманного с первого вздоха творения.

Внутреннее свидетельство: совесть, желание и образ Бога

Есть еще один театр, где разворачивается вопрос о Боге: человеческое сердце. Православная Церковь часто говорит о сердце не только как о средоточии эмоций, но и как о глубоком центре, где сливаются интеллект, воля и тоска. В Священном Писании говорится, что человек создан по образу и подобию Бога.

И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию создал его; мужчину и женщину сотворил их.

Мы рассматриваем этот образ как непреодолимое достоинство, которое нельзя объяснить полезностью. Мы также чувствуем, что внутри нас есть закон, иногда нежный, а иногда и бодрящий, который свидетельствует не только об общественных условностях.

Это свидетельствует о действии закона, написанного в их сердцах, об этом свидетельствует их совесть, а их мысли подлые, обвиняя или оправдывая друг друга.

Православие рассматривает совесть как место, где звучит голос Бога, призывающий нас к добру, даже когда никто не смотрит. Самые человеческие моменты в жизни — это не эгоистичные победы, а самоотверженная любовь. Когда вы плачете о страданиях незнакомца, вы не испытываете ошибок; вы видите свет, который не вы сами создали.

Эта история вошла в историю: от Израиля до Иисуса Христа

Христианская вера не является вечной идеей. Она приходит в прошлое. Для этого нужна плоть. История Израиля — это сцена, на которой созревают Божьи обещания. Со временем Слово становится плотью, а вопрос о том, реален ли Бог, становится лицом, которое вы могли бы встретить на пыльной галилейской дороге.

И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы увидели Его славу, славу единородного Отца, полную благодати и истины.

Православная Церковь настаивает на этом: Иисус Христос не мудрец среди мудрецов. Он — воплощенный Сын, Истина в лице.

Иисус говорит ему: Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Если вы хотите узнать, реален ли Бог, православное христианство отвечает: приходите и познакомьтесь с Ним. Эта встреча не является предсказанием желаемого за действительное. Самое раннее христианское воззвание было посвящено не этике, а событию: смерти и воскресению Иисуса Христа.

Ибо я рассказал вам прежде всего о том, что я тоже получил: о том, что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям; и что он был похоронен и воскрес на третий день согласно Священным Писаниям; и что его видели у Кифы, затем из двенадцати; после этого его видели сразу более пятисот братьев; большая часть из них осталась до сих пор, но некоторые заснули.

Православие — это Церковь этой памяти. Ее литургия — это не реконструкция, а вход в вечно живую реальность воскресшего Христа. В Евхаристии небеса и земля целуются, а Церковь вкушает обещание грядущего мира. Если бы Бог не был реальным, мир, исходящий из келий мучеников и монастырских пещер, был бы поистине странным миражом.

Откуда мы знаем: вера, разум и глаза сердца

Православие говорит о познании Бога не как о бинарном переключателе, а как о синергии, партнерстве между Божьей благодатью и нашей свободой. Вера — это не слепое мнение. Это способ видения, который возникает, когда сердце очищается, когда любовь очищает желания и освобождает место для несотворенного Света. В Послании к Евреям вера сформулирована следующим образом:

Теперь вера — это суть того, на что мы надеемся, свидетельство невиданного.

Это не отставка. Это обострение реальности. При настройке скрипки одна и та же нота, исполненная в комнате, заставляет струну вибрировать. Вера настраивает сердце так, чтобы оно находило отклик в присутствии Бога. И разум не отвергается. Разум становится смиренным и сияющим: он становится не судьей, стоящим над тайной, а спутником, стоящим перед ней на коленях. В той же главе рассказывается о том, как возникла вселенная.

Благодаря вере мы понимаем, что миры были созданы Словом Божьим, так что видимое не было создано из того, что действительно кажется.

Приходи и посмотри, попробуй и посмотри: православный образ встречи

Когда первым ученикам стало интересно узнать об Иисусе, Он не вручил им ни одного трактата. Он дал приглашение.

Он говорит им: придите и посмотрите. Они пришли, увидели, где он жил, и в тот день жили у него.

В словах псалмопевца православие дополняет это приглашение своим древним эхом.

Я вкушаю и вижу, что Господь благ: блажен человек, который уповает на Него.

Вот почему Церковь призывает ищущих вступить в жизнь молитвы и поклонения. Реальность — это больше, чем информация; это общение. Во время Божественной литургии органы чувств участвуют в познании: зрение видит иконы, провозглашающие Воплощение, запах вдыхает ладан, означающий восхождение молитвы, слух слышит Священное Писание и гимны, вкус и осязание принимают Евхаристию. Православные утверждают, что Бог не только реален, но и присутствует, и Его можно познать во Христе Святым Духом в Его Церкви.

Молитва, тишина и тихое свидетельство горящего сердца

После Воскресения два ученика шли по пыльной дороге, запутанной и тяжелой. К ним присоединился незнакомец и открыл Священное Писание, а затем они с удивлением посмотрели друг на друга.

Разве наше сердце не горело в нас, когда он, кстати, беседовал с нами и открывал нам Священные Писания.

Православие называет это тепло сердца тихим свидетельством близости Бога. Оно не заменяет аргументы; оно преображает их. Традиция исихазма, путь к внутреннему спокойствию, учит сердце быть внимательным. Молитва Иисуса: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», — постоянно шептал грешник, — это не магия, а согласие. Спасает сердце, которое учится дышать именем. Бог часто приходит не в зрелище, а в тишине.

И он сказал: иди и встань на гору пред Господом. И вот, Господь прошел мимо, и сильный ветер раздул горы и разорвал скалы пред Господом; но Господа не было на ветру, а после ветра землетрясение; но Господа не было в землетрясении; а после землетрясения — пожар; но Господа не было в огне, а после пожара тихий голос.

Этим тихим голосом многие узнают, что вопрос о том, реален ли Бог, задается человеком, который называет вас по имени. Мир становится ярче изнутри. Измените порядок выбора. Любовь становится дорогой и красивой. Вы начинаете больше желать святости, чем победы.

Лицо Бога в лице Иисуса Христа

Православные церкви полны лиц. Иконы — это не украшения. Это теология в цвете, свидетели в дереве и красках, которые проверяют реальность Воплощения. Если Бог стал видимым во Христе, то сама материя может стать окном Божьей славы. На горе Фавор завеса на мгновение приподнялась.

И преобразился перед ними, и лицо его сияло, как солнце, и одежда его была белой, как свет.

Церковь воспринимает этот свет как предвкушение того, что люди были созданы для того, чтобы созерцать и делиться ими. Увидеть настоящего Бога — значит видеть славу, сотворившую солнце, но при этом не испепеляющую любовь. Павел объясняет, где сейчас дано это видение.

Ибо Бог, который повелел свету сиять из тьмы, засиял в наших сердцах, чтобы дать свет познания славы Божьей перед лицом Иисуса Христа.

Поэтому православный ответ на вопрос «Реален ли Бог» глубоко личный и сугубо христологический. Реальность Бога — это не абстрактный Абсолют. Он — Отец света, которого Святой Дух познал в лице Своего Сына и встретил его в любовном общении.

Страдание, Крест и Бог, который не отводит взгляд

Если Бог реален, то как насчет страданий Православные не предлагают аккуратного силлогизма, стирающего слёзы. Вместо этого Церковь указывает на распятого. На Голгофе Бог смотрит на худший день в мире изнутри. Тот, кто создал звезды, испытывает вкус опустошения. Православие исповедует, что Крест — это не конец истории, а ее светящийся центр. Воскресение не расстегивает Крест, как ластик; оно преображает его. Боль не романтизирована, но она также не является суверенной. Перед началом Страстей Христос говорит Своим друзьям:

Все это я сказал вам, чтобы вы обрели покой во мне. В этом мире вас ждут скорби, но будьте в хорошем настроении: я победил мир.

А Пол, не понаслышке знакомый с ранами, осмеливается прошептать то, что многие из нас могут держать только дрожащими руками:

И мы знаем, что все взаимодействует во благо тем, кто любит Бога, тем, кто призван в соответствии с Его замыслом.

Если Бог реален, Крест заверяет нас в том, что Он неравнодушен. Он — Любовь, распятая и воскресшая, и поэтому страдание может стать местом общения, горькой чашей, в которой так или иначе содержится лекарство. В жизни святых это не теория. Это биография. Мученики показывают, что реальность Бога может быть настолько мгновенной, что даже смерть утрачивает свою актуальность.

Вера, которая видит: чистота сердца и медленная работа благодати

Православие настаивает на том, что познание Бога является не только интеллектуальным, но и нравственным, и духовным. Блаженство — это не элитарная загадка; это карта.

Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога.

Чистота здесь — это не благоразумие; это одиночество. Чистое сердце — это целое сердце, которое не пытается служить двум господам. Вот почему Церковь считает своим лекарством пост, исповедь, милостыню и бдение. Это не препятствия, через которые можно преодолеть, а способы исцеления зрения. Когда мы говорим «нет» страстям, сжимающим душу, и «да» любви, расширяющей ее, наше зрение проясняется. Реальность Бога не меняется; меняется наше восприятие.

Разумное доверие и смелость жить так, как будто Бог реален

В вопросах, связанных с сердцем, самое глубокое знание часто следует за обязательствами. Брак не доказывается извне, а только потом вступает в брак; он вступает в брак, а затем его истинность раскрывается изнутри. Христианство осмеливается утверждать, что жить так, как будто Бог реален, само по себе является способом увидеть, что Бог реален. Это не самообман. Это признание того, что люди открываются на основе заветов, а не на основе экспериментов.

Апостол Павел в Афинах выступил перед публикой, которая ценила философию. Он опирался на своих поэтов, а затем указал на Бога, одновременно трансцендентного и близкого.

И сделал одной кровью все народы людей для того, чтобы они жили на всей земле, и определил назначенное время и границы их обитания; чтобы они искали Господа, если они пожелают Ему, и нашли Его, хотя он и находится недалеко от каждого из нас.

Православие поддерживает Павла. Бог недалеко. На это может указывать разум. Совесть умеет шептать. Творение умеет петь. Но в конце концов любовь должна ответить. Риск реален, но и награда тоже. По мере того как сердце обращается к Богу, жизнь начинает гармонизировать, и жизнь становится не легкой, а наполненной смыслом. Даже обычные подарки начинают сиять.

Каждый хороший подарок и каждый совершенный подарок исходит свыше и исходит от Отца огней.

С чего начать: простой православный путь для искреннего ищущего

Если вы спрашиваете, реален ли Бог, начните со скромного православного подхода.

Ни один из этих шагов не заставляет поверить. Они вызывают восприятие. Они не создают Бога; они освобождают место для Него.

Последнее слово: от вопроса к причастию

Действительно ли Бог? Православие не ругает этот вопрос и не торопится его обойти стороной. Оно воспринимает это как голод, посеянный глубже страха, любопытства и, возможно, даже глубже боли. Христиане утверждают, что реальность по своей сути индивидуальна и ярка, потому что она исходит от Триединого Бога — любви. Слово, благодаря которому все было создано, вошло в историю, растоптало смерть за смертью и излило Его Духа, чтобы мы по благодати стали теми, кем Он есть по природе, сыновьями и дочерьми, созерцающими Свет, у которого нет вечера.

Если это так, то правильный ответ — это не просто ответ, а жизнь. Смычок сердца сгибается, ум с радостью кланяется, а руки раскрыты. И по ходу дела, странно и неуклонно, вопрос начинает звучать по-другому, почти как в воспоминаниях о языке, который мы когда-то знали. Приглашение псалмопевца становится нашим собственным опытом.

Я вкушаю и вижу, что Господь добр.

Приходи и посмотри. Церковь держит дверь открытой, а лампы горят. Тот, кого мы ищем, уже искал нас. Он далеко не каждый из нас, и Он реален в том же смысле, в каком реален свет, в том, что любовь реальна, в том, что преломленный и разделенный хлеб реален. Сделайте шаг вперёд. Получите. Прямой эфир. И мир начнет обретать смысл изнутри.