Ist Gott real? Eine christliche Reise vom Wunder zum Gottesdienst

Die Frage, die nicht verschwinden wird

Manche Fragen fühlen sich an wie Gezeiten. Sie kehren zurück, manchmal leise, manchmal mit einem krachenden Beharren, das uns den Atem raubt. Ist Gott real ist eine dieser universellen Strömungen des menschlichen Herzens. Es kommt neben Krippen und Krankenbetten, in Bibliotheken und Labors, unter Glasmalereien und unter Neonlicht in der Stadt an. Man braucht keine Krise, um sie zu spüren. Manchmal kommt es beim Geschirrspülen oder wenn ein spätsommerliches Gewitter lila und golden blüht und die Luft nach Regen riecht. Die orthodoxe christliche Tradition weicht dieser Frage nicht aus; sie lädt den Suchenden ein, sie mit offenen Augen, wachem Herzen und den Füßen in einer lebendigen Gemeinschaft zu betreten, die betet, liebt und sich erinnert.

Die Orthodoxie beginnt nicht mit einem Streit, sondern mit einer Geschichte, und zwar nicht nur mit einer erzählten, sondern mit einer gelebten Geschichte. Die erste Seite der Heiligen Schrift bietet keinen Beweis, sie bietet einen Anfang.

Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.

Die orthodoxe Kirche betrachtet diesen Anfang als Grundlage für alles, was folgt. Bei der Frage „Ist Gott real“ geht es also nicht nur darum, ob es eine Erste Ursache gibt. Es geht darum, ob die Realität selbst sakramental ist, ob die Welt ein Tempel ist, der über sich selbst hinausweist, ob die Bedeutung, die wir an Schönheit, Wahrheit und Güte schmecken, ein Hinweis oder ein Zufall ist. Die Kirche antwortet mit ehrfürchtiger Kühnheit, dass die Welt mit der Herrlichkeit Gottes aufgeladen ist und dass dies nicht nur ein Gefühl ist, sondern das tiefste Korn der Dinge.

Die Welt als Zeuge: Die Schöpfung weist über sich selbst hinaus

Stehen Sie unter einem Himmel, der klar genug ist, um die Milchstraße zu sehen, und Sie treffen den ersten Theologen: die Schöpfung. Der Psalmist gibt der Schöpfung eine Stimme.

Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und das Firmament zeigt seine Handarbeit.

Das orthodoxe Christentum nennt diese Offenbarung natürlich, nicht im Sinne von gewöhnlich, sondern in dem Sinne, dass die Schöpfung auf natürliche Weise ihren Schöpfer verkündet. Der Apostel Paulus hört dieselbe Behauptung in einer Welt voller marmorner Tempel und Marktstraßen.

Denn die unsichtbaren Dinge, die er seit der Erschaffung der Welt an sich hat, sind deutlich sichtbar, da sie von den geschaffenen Dingen verstanden werden, selbst von seiner ewigen Macht und seiner Gottheit, sodass sie ohne Entschuldigung sind.

Die Orthodoxen stellen Wissenschaft und Glauben nicht wie Gladiatoren gegeneinander auf. Vielmehr erhalten wir wissenschaftliche Entdeckungen als sorgfältiges Zuhören der Grammatik der Welt Gottes. Ein guter Wissenschaftler verehrt die Daten. Ein guter Theologe verehrt die Gabe. Wenn wir im Kosmos mathematische Eleganz, exquisite Feinabstimmung und tiefe Relationalität finden, begegnen wir dem, was die Väter Logoi nennen, den rationalen Samen oder Prinzipien, nach denen der Logos, das Wort, die Schöpfung ordnet. Die Welt ist verständlich, weil sie von der Intelligenz selbst ins Dasein gerufen wurde.

Das löscht das Geheimnis nicht aus. Das verstärkt es. Je mehr wir lernen, desto mehr wird die bloße Möglichkeit, überhaupt etwas zu wissen, zu einer Überraschung. Wissen beruht auf einer Harmonie zwischen Geist und Welt, die nach einer besseren Erklärung als nach einem Zufall verlangt. Die Orthodoxie sieht in dieser Harmonie das Überbleibsel einer Gemeinschaft, die vom ersten Atemzug der Schöpfung an gewollt war.

Das innere Zeugnis: Gewissen, Sehnsucht und das Bild Gottes

Es gibt noch ein anderes Theater, in dem sich die Frage nach Gott abspielt: das menschliche Herz. Die orthodoxe Kirche spricht oft vom Herzen nicht nur als dem Sitz der Gefühle, sondern als dem tiefen Zentrum, in dem Intellekt, Wille und Sehnsucht zusammenlaufen. Die Heilige Schrift sagt uns, dass der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde.

Also schuf Gott den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.

Wir erkennen dieses Bild als eine nicht reduzierbare Würde an, die nicht durch Nützlichkeit wegerklärt werden kann. Wir spüren auch in uns ein Gesetz, das manchmal zärtlich und manchmal ergreifend ist und mehr als nur soziale Konventionen zum Ausdruck bringt.

Sie zeigen, dass ihnen das Werk des Gesetzes ins Herz geschrieben ist, auch ihr Gewissen bezeugt und ihre Gedanken gemein sind, während sie sich gegenseitig beschuldigen oder entschuldigen.

Die Orthodoxie betrachtet das Gewissen als einen Ort, an dem Gottes Stimme widerhallt und uns zum Guten aufruft, auch wenn niemand zuschaut. Unsere menschlichsten Momente sind keine selbstsüchtigen Triumphe, sondern hingebungsvolle Liebe. Wenn du über das Leid eines Fremden weinst, hast du keine Fehlfunktion; du erkennst ein Licht, das nicht von dir selbst verursacht wurde.

Die Geschichte geht in die Geschichte ein: von Israel bis Jesus Christus

Der christliche Glaube ist keine zeitlose Idee. Er landet rechtzeitig. Es braucht Fleisch. Israels Geschichte ist die Bühne, auf der Gottes Verheißungen reifen. In der Fülle der Zeit wird das Wort Fleisch, und die Frage, ob Gott wirklich ist, wird zu einem Gesicht, dem du auf einer staubigen Straße in Galiläa hättest begegnen können.

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des eingeborenen Vaters, voller Gnade und Wahrheit.

Die orthodoxe Kirche betont hier nachdrücklich: Jesus Christus ist kein Weiser unter den Weisen. Er ist der menschgewordene Sohn, die Wahrheit in Person.

Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.

Wenn du wissen willst, ob Gott real ist, antwortet das orthodoxe Christentum: Komm und triff ihn. Dieses Treffen ist keine Wunschprojektion. Die früheste christliche Proklamation konzentrierte sich nicht auf eine Ethik, sondern auf ein Ereignis: den Tod und die Auferstehung Jesu Christi.

Denn ich habe euch zuallererst überliefert, was ich auch empfangen habe, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, gemäß der Schrift; und dass er begraben wurde und dass er auferstanden ist am dritten Tag, gemäß der Schrift; und dass er gesehen wurde von Kephas, dann von den Zwölfen. Danach wurde er gesehen von über fünfhundert Brüdern gleichzeitig; von denen die meisten bis heute geblieben sind, aber einige sind eingeschlafen.

Die Orthodoxie ist die Kirche dieser Erinnerung. Ihre Liturgie ist keine Nachstellung, sie ist ein Eintritt in die ewig lebendige Realität des auferstandenen Christus. In der Eucharistie küssen sich Himmel und Erde, und die Kirche schmeckt das Versprechen der kommenden Welt. Wenn Gott nicht real wäre, wäre der Friede, der über das Verstehen hinausgeht und der aus Märtyrerzellen und klösterlichen Höhlen ausstrahlt, in der Tat eine sehr seltsame Fata Morgana.

Woher wissen wir: Glaube, Vernunft und die Augen des Herzens

Die Orthodoxie spricht davon, Gott nicht als binären Schalter zu kennen, sondern als Synergie, als Partnerschaft zwischen Gottes Gnade und unserer Freiheit. Glaube ist keine blinde Meinung. Es ist eine Sichtweise, die entsteht, wenn das Herz gereinigt wird, wenn Liebe das Verlangen reinigt und Raum für das ungeschaffene Licht schafft. Der Brief an die Hebräer fasst den Glauben so zusammen:

Nun ist der Glaube die Substanz der erhofften Dinge, der Beweis für Dinge, die man nicht sieht.

Das ist kein Rücktritt. Es ist eine Intensivierung der Realität. Wenn eine Geige gestimmt wird, bringt dieselbe Note, die in einem Raum gesungen wird, die Saite zum Vibrieren. Der Glaube stimmt das Herz so, dass es mit Gottes Gegenwart in Einklang steht. Und die Vernunft wird nicht verworfen. Die Vernunft wird demütig und leuchtend, sie ist nicht mehr ein Richter, der über dem Mysterium steht, sondern ein Begleiter, der davor kniet. Im gleichen Kapitel wird enthüllt, wie das Universum entstanden ist.

Durch den Glauben verstehen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes eingerahmt wurden, sodass Dinge, die gesehen werden, nicht aus Dingen gemacht wurden, die tatsächlich erscheinen.

Komm und sieh, schmecke und sieh: die orthodoxe Art der Begegnung

Als die ersten Jünger neugierig auf Jesus waren, gab er ihnen keine Abhandlung. Er gab eine Einladung.

Er spricht zu ihnen: Kommt und seht! Sie kamen und sahen, wo er wohnte, und blieben jenen Tag bei ihm.

Die Orthodoxie fügt dieser Einladung in den Worten des Psalmisten ihr eigenes uraltes Echo hinzu.

Schmecke und sieh, dass der Herr gütig ist! Selig ist der Mann, der auf ihn vertraut.

Deshalb fordert die Kirche den Suchenden auf, in das Leben des Gebets und der Anbetung einzutreten. Realität ist mehr als Information; sie ist Gemeinschaft. In der göttlichen Liturgie werden die Sinne zum Wissen angeregt: Das Auge sieht Ikonen, die die Menschwerdung verkünden, der Geruch atmet Weihrauch ein, der bedeutet, dass das Gebet aufsteigt, das Gehör hört die Heilige Schrift und die Hymnen, schmecke und berühre die Eucharistie. Die Behauptung der Orthodoxen ist gewagt: Gott ist nicht nur real, Gott ist gegenwärtig, und er kann in Christus durch den Heiligen Geist in seiner Kirche erkannt werden.

Gebet, Stille und der stille Beweis eines brennenden Herzens

Nach der Auferstehung gingen zwei Jünger verwirrt und schwer auf einer staubigen Straße. Ein Fremder gesellte sich zu ihnen und öffnete die Heilige Schrift. Später sahen sie sich erstaunt an.

Hat unser Herz nicht in uns gebrannt, als er übrigens mit uns sprach und uns die heiligen Schriften öffnete?

Die Orthodoxie nennt diese Herzenswärme den stillen Beweis der Nähe Gottes. Sie ersetzt keine Argumente, sie verklärt sie. Die Tradition des Hesychasmus, des Weges der inneren Stille, trainiert das Herz, aufmerksam zu werden. Das Jesusgebet, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir, flüsterte ein Sünder unaufhörlich, ist keine Zauberei, es ist Zustimmung. Es ist das Herz, das lernt, den Namen zu atmen, das rettet. Gott kommt oft nicht im Spektakel, sondern in der Stille.

Und er sprach: Geh hinaus und stell dich auf den Berg vor den Herrn. Und siehe, der Herr ging vorüber, und ein starker, starker Wind zerriß die Berge und zerschellte die Felsen vor dem HERRN; aber der HERR war nicht im Wind. Und nach dem Wind ein Erdbeben, aber der HERR war nicht im Erdbeben. Und nach dem Erdbeben ein Feuer, aber der HERR war nicht im Feuer, und nach dem Feuer eine leise leise Stimme.

In dieser leisen Stimme entdecken viele, dass die Frage „Ist Gott wirklich“ einer Person nachgibt, die Sie beim Namen nennt. Die Welt erhellt sich von innen. Entscheidungen werden neu angeordnet. Liebe wird teuer und schön. Du fängst an, Heiligkeit mehr zu wollen als den Sieg.

Das Antlitz Gottes im Angesicht Jesu Christi

Orthodoxe Kirchen sind voller Gesichter. Ikonen sind keine Dekorationen. Sie sind Theologie in Farbe, Zeugen aus Holz und Farbe, die die Realität der Menschwerdung auf die Probe stellen. Wenn Gott in Christus sichtbar geworden ist, kann die Materie selbst zu einem Fenster der Herrlichkeit Gottes werden. Auf dem Berg Tabor hob sich der Schleier für einen Moment.

Und er wurde vor ihnen verklärt; und sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und sein Gewand war weiß wie das Licht.

Die Kirche betrachtet dieses Licht als einen Vorgeschmack auf das, was die Menschen sehen und teilen sollten. Den wahren Gott zu sehen heißt, die Herrlichkeit zu sehen, die die Sonne erschaffen hat und doch die Liebe nicht versengt. Paulus erklärt, wo diese Vision jetzt gegeben ist.

Denn Gott, der gebot, dass das Licht aus der Finsternis herausscheint, hat in unseren Herzen geleuchtet, um das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben.

Die orthodoxe Antwort auf Is God real ist daher zutiefst persönlich und ausgesprochen christologisch. Die Realität Gottes ist kein abstraktes Absolutes. Er ist der Vater der Lichter, der im Angesicht seines Sohnes durch den Heiligen Geist erkannt wird, dem man in einer Gemeinschaft der Liebe begegnet.

Das Leid, das Kreuz und der Gott, der nicht wegschaut

Wenn Gott real ist, was ist mit dem Leiden? Die Orthodoxen bieten keinen ordentlichen Syllogismus an, der Tränen löscht. Stattdessen weist die Kirche auf die Gekreuzigten hin. Auf Golgatha betrachtet Gott den schlimmsten Tag der Welt von innen. Der, der die Sterne erschaffen hat, schmeckt Trostlosigkeit. Die Orthodoxie bekennt, dass das Kreuz nicht das Ende der Geschichte ist, sondern ihr leuchtendes Zentrum. Die Auferstehung macht das Kreuz nicht wie ein Radiergummi rückgängig, sie verwandelt es. Schmerz wird nicht romantisiert, aber er ist auch nicht souverän. Christus spricht vor seiner Passion zu seinen Freunden:

Diese Dinge habe ich zu euch geredet, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt werdet ihr Trübsal haben; aber seid guten Mutes, ich habe die Welt überwunden.

Und Paul, dem Wunden nicht fremd sind, wagt es, etwas zu flüstern, das viele von uns nur mit zitternden Händen halten können:

Und wir wissen, dass alle Dinge für diejenigen, die Gott lieben, für diejenigen, die nach seinem Vorsatz berufen sind, zum Guten zusammenwirken.

Wenn Gott real ist, versichert uns das Kreuz, dass er nicht gleichgültig ist. Er ist die gekreuzigte und auferstandene Liebe, und deshalb kann das Leiden zu einem Ort der Gemeinschaft werden, zu einem bitteren Kelch, der irgendwie Medizin enthält. Im Leben der Heiligen ist das keine Theorie. Es ist eine Biographie. Die Märtyrer zeigen, dass Gottes Realität so unmittelbar eintreten kann, dass selbst der Tod seinen Stachel verliert.

Glaube, der sieht: Reinheit des Herzens und das langsame Werk der Gnade

Die Orthodoxie besteht darauf, dass die Bedingungen, um Gott zu kennen, moralischer und spiritueller sowie intellektueller Natur sind. Die Seligpreisung ist kein elitäres Rätsel, sie ist eine Landkarte.

Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.

Reinheit ist hier keine Prüderie, sie ist Einigkeit. Ein reines Herz ist ein ganzes Herz, eines, das nicht versucht, zwei Herren zu dienen. Deshalb bietet die Kirche Fasten, Beichte, Almosen und Mahnwache als Heilmittel an. Das sind keine Hürden, durch die man springen muss, sondern Wege zur Heilung des Sehvermögens. Wenn wir Nein zu Leidenschaften sagen, die die Seele schrumpfen lassen, und Ja zu Liebe, die sie erweitert, klärt sich unser Blick. Die Realität Gottes ändert sich nicht, unsere Wahrnehmung schon.

Vernünftiges Vertrauen und der Mut, so zu leben, als ob Gott real wäre

In Herzensangelegenheiten folgt dem Engagement oft das tiefste Wissen. Die Ehe wird nicht von außen bewiesen und erst dann eingegangen; sie wird eingegangen, und dann erblüht ihre Wahrheit von innen heraus. Das Christentum wagt zu sagen, dass das Leben, als ob Gott real wäre, selbst eine Art ist, zu erkennen, dass Gott real ist. Das ist keine Selbsttäuschung. Es ist die Erkenntnis, dass Menschen durch Bündnisse entdeckt werden und nicht durch Experimente kontrolliert werden.

Der Apostel Paulus in Athen sprach zu einer Menge, die Philosophie schätzte. Er bezog sich auf ihre eigenen Dichter und wies dann auf einen sowohl transzendenten als auch nahen Gott hin.

Und hat aus einem Blut alle Völker der Menschen gemacht, damit sie auf der ganzen Erde wohnen, und hat die zuvor bestimmten Zeiten und die Grenzen ihrer Wohnung festgelegt, damit sie den Herrn suchen sollten, wenn sie ihm nachfühlen und ihn finden könnten, obwohl er nicht fern von jedem von uns ist.

Die Orthodoxie steht auf der Seite von Paulus. Gott ist nicht weit. Die Vernunft kann zeigen. Das Gewissen kann flüstern. Die Schöpfung kann singen. Aber am Ende muss die Liebe antworten. Das Risiko ist real, aber die Belohnung auch. Wenn sich das Herz Gott zuwendet, beginnt das Leben zu harmonisieren, nicht dadurch, dass es einfach wird, sondern indem es voller Sinn wird. Selbst gewöhnliche Geschenke beginnen zu leuchten.

Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter herab.

Wie fange ich an: Ein einfacher orthodoxer Weg für den aufrichtigen Suchenden

Wenn Sie fragen, ob Gott real ist, finden Sie hier eine bescheidene, orthodoxe Art, um zu beginnen.

Keiner dieser Schritte erzwingt zum Glauben. Sie laden zur Wahrnehmung ein. Sie stellen Gott nicht her; sie schaffen Platz für ihn.

Ein letztes Wort: Von der Frage zur Kommunion

Ist Gott real, schimpft die Orthodoxie nicht mit der Frage oder überstürzt sie. Sie nimmt es als einen Hunger wahr, der tiefer als Angst, tiefer als Neugier, vielleicht sogar tiefer als Schmerz steckt. Der christliche Anspruch ist, dass die Realität in ihrem Kern persönlich und leuchtend ist, weil sie vom dreieinigen Gott ausgeht, der Liebe ist. Das Wort, durch das alles geschaffen wurde, ist in die Geschichte eingegangen, hat Tod für Tod niedergetrampelt und seinen Geist ausgegossen, damit wir durch Gnade zu dem werden, was Er von Natur aus ist: Söhne und Töchter, die das Licht erblicken, das keinen Abend hat.

Wenn das wahr ist, dann ist die richtige Antwort nicht nur eine Antwort, sondern ein Leben. Der Bogen des Herzens beugt sich, der Geist beugt sich gern und die Hände öffnen sich. Und auf dem Weg dorthin klingt die Frage seltsamerweise und stetig anders, fast wie eine Erinnerung an eine Sprache, die wir einmal kannten. Die Einladung des Psalmisten wird zu unserer eigenen Erfahrung.

Schmecke und sieh, dass der Herr gütig ist.

Komm und sieh es dir an. Die Kirche hält die Tür offen und die Lampen brennen. Der, den wir suchen, hat uns bereits gesucht. Er ist nicht weit von jedem von uns entfernt, und er ist real, so wie das Licht real ist, so wie die Liebe real ist, so wie das gebrochene und geteilte Brot wirklich ist. Treten Sie vor. Empfangen. Lebe. Und die Welt wird anfangen, von innen heraus Sinn zu machen.