Unser Blog — Entdecke den Glauben

Einführung: Die guten Nachrichten, die wir erhalten haben

Das orthodoxe Christentum ist nicht nur eine Sammlung von Ideen, die man auswendig lernen muss; es ist eine Lebensweise, eine lebendige Tradition, die uns zur Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott einlädt. Wir bekennen, dass Gott die Welt in Liebe geschaffen hat, in die Geschichte eingegangen ist, um uns in Jesus Christus zu retten, und den Heiligen Geist ausgegossen hat, um uns zu Mitgliedern seines Leibes, der Kirche, zu machen. Unser Glaube ist uralt und doch immer neu. Er wurde durch jahrhundertelange Gebete, Gottesdienste und treues Zeugnis auf die Probe gestellt. Es ist die gute Nachricht, dass in Christus der Tod besiegt wurde und das Leben gesiegt hat.

Wenn die Leute fragen, was orthodoxe Christen glauben, können wir einfach sagen, dass wir an die Heilige Dreifaltigkeit, an die Menschwerdung und Auferstehung Jesu Christi, an den Heiligen Geist, der heiligt, an die Kirche als die Arche des Heils und an das Königreich, das bereits begonnen hat, zu dämmern, glauben. Aber jeder dieser Sätze ist wie eine Tür, die zu einem geräumigen, sonnendurchfluteten Raum führt. Lassen Sie uns auf den folgenden Seiten gemeinsam diese Schwellen überschreiten und die Tiefe und Schönheit der wichtigsten Wahrheiten unseres Glaubens entdecken.

Die Heilige Dreifaltigkeit: Ein Gott in drei Personen

Im Mittelpunkt von allem, was wir glauben, steht das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: ein Gott in drei Personen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Dies ist kein philosophisches Rätsel; es ist die lebendige Wahrheit darüber, wer Gott ist und wie er sich uns offenbart hat. Es wurde uns geboten, uns im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen zu lassen, dem einzigen Namen, den drei Personen gemeinsam haben, wie unser Herr es gelehrt hat Matthäus 28:19. Das ewige Leben selbst besteht darin, den einzig wahren Gott und Jesus Christus zu kennen, den er gesandt hat, während der Herr betet Johannes 17:3. Die Gnade, Liebe und Gemeinschaft, die wir empfangen, kommen aus der Dreifaltigkeit, wie der apostolische Segen verkündet 2 Korinther 13:14.

Dieser Gott ist kein einsamer Monarch, sondern eine Gemeinschaft der Liebe, und aus dieser Liebe heraus erschafft, rettet und verherrlicht er. Die Trinitätslehre ist kein Schmuckstück im Regal des Glaubens; sie ist genau das Regal, das die Heilsgeschichte stützt. Wir verehren den Vater als Quelle und Quelle, den Sohn als sein ewiges Wort, das Mensch wurde, und den Heiligen Geist als den Geber des Lebens, der vom Vater ausgeht und der zusammen mit dem Vater und dem Sohn verehrt und verherrlicht wird.

Die Schöpfung und die Berufung des Menschen

Wir glauben, dass Gott Himmel und Erde aus dem Nichts geschaffen hat, gut und schön, und dass er die Menschheit nach seinem Bild und Gleichnis gestaltet hat. Dies ist die Charta unserer Würde und unserer Berufung: Gott widerzuspiegeln, indem wir in Liebe, Freiheit und Heiligkeit leben. Die Schrift erklärt, dass Gott uns nach seinem Bild geschaffen hat in Genesis 1:26-27und der Psalmist singt, dass die Erde dem Herrn gehört Psalm 24:1. Die Schöpfung ist kein Rohstoff für Ausbeutung; sie ist ein Geschenk, das mit Danksagung empfangen, Gott zurückgegeben und mit Ehrfurcht gepflegt werden muss. Auch heute noch stöhnt die Schöpfung nach ihrer Befreiung in Römer 8:19-22. Unsere Berufung ist priesterlich: die Schöpfung ins Licht des Lobes zu erheben und sie als Mittel der Gemeinschaft mit Gott anzunehmen.

Der tragische Fall und die Barmherzigkeit Gottes

Doch wir sind dieser hohen Berufung nicht gerecht geworden. Unsere ersten Eltern wandten sich von Gott ab, und ihr Bruch mit ihm führte zu Tod, Verderbtheit und Sünde in das menschliche Dasein. Wir sehen das in der Geschichte vom Fall in Genesis 3 und in der apostolischen Lehre, dass durch einen Mann die Sünde in die Welt gekommen ist Römer 5:12. Aber Gottes Antwort ist nicht, uns zu verlassen, sondern zu suchen, zu heilen, zu retten. Er wünscht, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, wie wir es in 1 Timotheus 2:4. Die Geschichte der Erlösung ist die Geschichte dieser unerbittlichen göttlichen Barmherzigkeit.

Die Menschwerdung: Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch

Der Wendepunkt der Geschichte ist die Menschwerdung: Der ewige Sohn Gottes hat Fleisch von der Jungfrau Maria angenommen und unter uns gelebt. Die Orthodoxie bekennt, dass Jesus Christus ganz Gott und ganz Mensch ist, ohne Verwirrung oder Spaltung. Er ist das Wort, das Fleisch geworden ist in Johannes 1:14, und derjenige, der sich selbst bis zum Tod gedemütigt hat, um uns zu erhöhen, wie es in Hymnen heißt Philipper 2:5—11. Weil er uns in jeder Hinsicht ähnlich ist, außer in der Sünde, kann er mit unserer Schwäche sympathisieren und sie von innen heraus heilen, wie wir sicher sind in Hebräer 4:15.

Orthodoxe Christen hegen den Titel Theotokos für die Jungfrau Maria, was Gottesträgerin bedeutet, nicht um ein Geschöpf zu verherrlichen, das von Gott getrennt ist, sondern um die Wahrheit über Christus selbst zu schützen: Die von ihr Geborene ist wirklich der menschgewordene Gott. Angesichts jeder Reduzierung Jesu auf bloßen Lehrer oder moralisches Vorbild weist die Kirche auf die eine Person in zwei Naturen hin, auf den Erlöser, der Himmel und Erde in seinem Wesen vereint.

Das Kreuz und die Auferstehung

Im Mittelpunkt unseres Glaubens stehen das Kreuz und die Auferstehung. Der Sohn Gottes hat sich selbst für uns geopfert, indem er Tod für Tod mit Füßen getreten hat und einen Weg von der Sünde zur Gerechtigkeit, von der Verzweiflung zur Freude geöffnet hat. Das apostolische Zeugnis erklärt, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist und am dritten Tag in 1 Korinther 15:3,4. Durch die Taufe sind wir mit seinem Tod und seiner Auferstehung vereint, sodass auch wir in einem neuen Leben leben können, wie es in Römer 6:3-5. Die Evangelien bezeugen das leere Grab und die Erscheinungen des auferstandenen Herrn in Johannes 20 und Lukas 24.

Die Orthodoxie feiert weder das Kreuz ohne die Auferstehung noch die Auferstehung ohne das Kreuz. Es ist ein Sieg: das heilende Opfer Christi, der Abstieg in den Tod, um seine Riegel zu zerbrechen, und die Wiederauferstehung, um alle Dinge mit Leben zu erfüllen. Deshalb erstrahlen unsere Kirchen zu Ostern in Kerzen und Gold, und deshalb ist jeder Sonntag ein kleines Pascha.

Die Kirche: eine, heilige, katholische und apostolische

Wir glauben, dass Christus seine Kirche als seinen Leib auf der Erde gegründet hat, einen lebendigen Organismus, der vom Heiligen Geist beseelt ist. Wir sind keine Fremden mehr, sondern Mitbürger der Heiligen, Mitglieder des Haushalts Gottes, zusammengebaut zu einer Wohnstätte des Heiligen Geistes, wie Epheser 2:19-22 sagt uns. Die ersten Christen hielten unbeirrt an der Lehre und der Gemeinschaft der Apostel fest, im Brechen des Brotes und in den Gebeten, wie es in Apostelgeschichte 2:42. Die Kirche ist die Säule und das Fundament der Wahrheit, als 1 Timotheus 3:15 verkündet, und Christus betete, dass seine Jünger eins sein würden, in Johannes 17:21.

Die Orthodoxie bekennt, dass die Kirche eine, heilig, katholisch und apostolisch ist. Erstens, weil Christus einer ist. Heilig, weil der Heilige Geist in ihr wohnt. Katholisch, nicht im Sinne einer Konfession, sondern im Sinne von Ganzheit und Universalität. Apostolisch, weil sie den Glauben bewahrt, der von den Aposteln durch das Leben des Gottesdienstes, der Lehre und der Nachfolge weitergegeben wurde.

Heilige Tradition und Heilige Schrift

Wir verehren die Heilige Schrift als das inspirierte Wort Gottes, das nützlich ist, um zu lehren, zu tadeln und in Gerechtigkeit zu erziehen, wie der hl. Paulus schreibt in 2 Timotheus 3:16-17. Gleichzeitig empfangen wir die apostolische Predigt, die im Leben der Kirche als Heilige Tradition weitergegeben wurde, und folgen der Aufforderung, standhaft zu bleiben und die Traditionen aufrechtzuerhalten, in denen wir gelehrt wurden 2 Thessalonicher 2:15. Schrift und Tradition sind keine konkurrierenden Autoritäten; sie sind zwei Ströme desselben lebendigen Wassers, das innerhalb der Gemeinschaft interpretiert wird, die es produziert, bewahrt und heilig gesprochen hat.

Daher ist die orthodoxe Herangehensweise an die Heilige Schrift zutiefst liturgisch und patristisch: Wir lesen die Bibel in der Kirche, geleitet vom Konsens der Heiligen, wobei Christus im Mittelpunkt steht. Das Lektionar verwebt die ganze Heilsgeschichte in das Jahr hinein, und unsere Hymnen interpretieren die Heilige Schrift nicht als isolierte Beweistexte, sondern als Symphonie der Offenbarung Gottes.

Die Mysterien der Kirche: Gnade in sichtbaren Zeichen

Die Kirche ist ein sakramentales Leben, das wir die Heiligen Mysterien nennen, durch die Gottes Gnade zur Heilung und Verwandlung gegeben wird. In der Taufe werden wir aus Wasser und Geist wiedergeboren, wie der Herr sagt Johannes 3:5, und wir sind mit Christus begraben und auferweckt, als Römer 6:4 lehrt. Bei der Chrismation wird den Neugetauften die Gabe des Heiligen Geistes besiegelt, was an die apostolische Handauflegung erinnert Apostelgeschichte 8:14-17.

In der göttlichen Eucharistie empfangen wir den Leib und das Blut Christi zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben. Der Herr nennt sich selbst das lebendige Brot in Johannes 6:51-56, und der hl. Paulus lehrt, dass der Kelch und das Brot eine Gemeinschaft im Blut und Leib Christi sind in 1. Korinther 10:16, überliefert vom Herrn selbst in 1. Korinther 11:23-26. In der Beichte erhalten wir die Absolution durch das Amt, das Christus seinen Aposteln anvertraut hat, als er sie anhauchte und sagte: Empfangt den Heiligen Geist, in Johannes 20:22-23.

In der Heiligen Ehe sind ein Mann und eine Frau in einem lebenslangen Sakrament der Liebe vereint, das das Geheimnis Christi und der Kirche enthüllt, als Epheser 5:31-32 erklärt. In der Heiligen Weihe wird die Gnade des Priestertums für den pastoralen Dienst und das sakramentale Amt verliehen, wie in 1 Timotheus 4:14. In der Heiligen Salbung werden die Kranken zur Heilung gesalbt, wie es der Bruder des Herrn in Jakobus 5:14-15. Diese Mysterien sind keine magischen Riten, sie sind Begegnungen mit dem lebendigen Christus in seiner Kirche, die für das Leben der Welt dargebracht wurden.

Die Erlösung als Theose: Teilhaber der göttlichen Natur

Die Orthodoxie spricht von Erlösung nicht nur als Vergebung der Sünden, sondern als Theosis, Vergöttlichung durch Gnade, als Teilhabe an der göttlichen Natur, als 2 Petrus 1:4 Staaten. Das bedeutet nicht, dass wir von Natur aus Götter werden; es bedeutet, dass wir mit Gottes Leben und Energien vereint sind und durch die Gemeinschaft mit ihm geheilt und verwandelt werden. Der Erretter ist gekommen, damit wir Leben haben, und zwar in Hülle und Fülle, wie er es verheißt Johannes 10:10. Wir können mit dem hl. Paulus sagen: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir, von Galater 2:20.

Theosis ist keiner spirituellen Elite vorbehalten. Sie ist die gewöhnliche Berufung eines jeden Christen, die am Brunnen beginnt und vom Kelch genährt wird. Sie ist geprägt von Gebet, Buße, Nächstenliebe und Treue zu Christus im täglichen Leben. Wir steigen nicht aus eigener Kraft eine Leiter hinauf; wir arbeiten mit Gnade zusammen, und Gott lässt unsere kleinen Opfer in seinem Licht erstrahlen.

Das Gebet und das asketische Leben

Das Gebet ist der Herzschlag der Orthodoxie. Der Herr lehrt uns, heimlich zu beten in Matthäus 6:6, und ohne Unterlass zu beten 1. Thessalonicher 5:17. Unser Gebet ist persönlich und gemeinschaftlich, wobei die göttliche Liturgie im Mittelpunkt steht und die täglichen Gebete zu Hause ihr Echo sind. Das Jesusgebet, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir, einem Sünder, ist eine beliebte Methode, das Herz Gott zuzuwenden, inspiriert von der Demut des Zöllners in Lukas 18:10-14.

Askese ist einfach ein Training in Liebe. Fasten, Almosen und Wachsamkeit sind die Werkzeuge, die uns von der Tyrannei unserer Leidenschaften befreien und uns für die Freude des Heiligen Geistes öffnen. Nichts davon ist düster oder streng, wenn es richtig praktiziert wird; es ist die sanfte Disziplin einer Seele, die lernt, im Einklang mit Gott zu singen.

Die Mutter Gottes und die Gemeinschaft der Heiligen

Wir ehren die Jungfrau Maria als Theotokos, die mit ihrem ganzen Wesen Ja zu Gott gesagt hat. Der Engel begrüßt sie als sehr beliebt in Lukas 1:28, und alle Generationen nennen sie gesegnet Lukas 1:48. Am Fuße des Kreuzes vertraut der Herr sie dem geliebten Jünger an und aus Gnade uns allen in Johannes 19:26-27. Wir verehren Maria nicht; die Anbetung gehört allein zur Dreifaltigkeit. Wir verehren sie und bitten sie um ihr Gebet, wie wir jeden Freund Gottes bitten, denn die Kirche ist eine Familie, im Himmel und auf Erden.

Diese Gemeinschaft der Heiligen ist eine lebendige Realität. Umgeben von einer großen Wolke von Zeugen, wie Hebräer 12:1 sagt, wir nähern uns vertrauensvoll dem Thron der Gnade, denn die Heiligen bringen ihre Gebete wie Weihrauch vor Gott dar und hallen wider Offenbarung 5:8. Ihr Leben ist kein Museumsstück, sie sind Wegweiser für unsere eigene Pilgerreise.

Ikonen: Fenster zum Himmel

Orthodoxe Kirchen sind voller heiliger Ikonen, nicht als Dekoration, sondern als Theologie in Farbe. Weil das Wort Fleisch geworden ist, kann Materie Gottes Herrlichkeit offenbaren; was sichtbar ist, kann das Unsichtbare vermitteln. Der Herr wies Israel an, Cherubim für den Gnadenstuhl in herzustellen Exodus 25:18—19, und in der Fülle der Zeit wurde der unsichtbare Gott in Christus sichtbar, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, als Kolosser 1:15 erklärt. Die Ikonen sind also keine Götzen; sie bezeugen die Menschwerdung und laden uns ein zu einer Begegnung von Angesicht zu Angesicht mit den Heiligen und mit Christus selbst im Gebet.

Die göttliche Liturgie: Der Himmel auf Erden

Die göttliche Liturgie ist das pulsierende Herz des orthodoxen Lebens, ein Vorgeschmack auf das Königreich, in dem Himmel und Erde aufeinandertreffen. Ihre Hymnen spiegeln das Lied der Seraphim wider: Heilig, heilig, heilig, in Jesaja 6:3, und die Verehrung der Ältesten rund um den Thron in Offenbarung 4—5. Wenn das Brot gebrochen wird und die Augen des Glaubens geöffnet werden, erinnern wir uns an die Jünger auf dem Weg nach Emmaus in Lukas 24:30 —35.

Die Liturgie ist keine Aufführung zum Anschauen, sondern ein Werk der Menschen. Wir bringen unser Leben, unseren Kummer und unsere Freuden, unser Brot und unseren Wein, und Christus gibt sie uns als sein eigenes Leben zurück. Auf diese Weise lehrt uns die Liturgie, wie wir leben sollen: mit Danksagung, mit Ehrfurcht, mit Liebe, die für das Leben der Welt ausgegossen wird.

Die letzten Dinge: Gericht, Auferstehung und das Leben des kommenden Zeitalters

Orthodoxe Christen bekennen, dass Christus in Herrlichkeit wiederkommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Wir fürchten das Gericht nicht als Falle; wir bereiten uns darauf vor, als Begegnung mit dem Einen, der uns liebt. Der Herr spricht von der kommenden Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, auferstehen werden Johannes 5:28-29. Der hl. Paulus lehrt, dass der Leib der Auferstehung in Unverderblichkeit und Herrlichkeit auferstehen wird 1. Korinther 15:42-44. Das Gleichnis des Herrn vom Endgericht in Matthäus 25:31-46 erinnert uns nüchtern daran, dass Liebe das Maß unseres Lebens ist. Und wir hoffen auf den neuen Himmel und die neue Erde, wo jede Träne weggewischt wird Offenbarung 21:1-4 verspricht.

Das ist kein Eskapismus; es ist die praktischste Hoffnung, die man sich vorstellen kann. Weil die Ewigkeit Gewicht hat, ist jeder Liebesakt wichtig. Jede Güte ist ein Samen der kommenden Welt.

Die moralische Vision: Liebe, Barmherzigkeit und Menschenwürde

Die orthodoxe Morallehre ist keine Liste von Verboten, sondern eine Vision des menschlichen Aufblühens in Christus. Die großen Gebote, Gott und den Nächsten zu lieben, fassen das Gesetz und die Propheten zusammen, wie der Herr erklärt in Matthäus 22:37-40. Gerechtigkeit zu üben, Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit Gott zu leben, ist der uralte Ruf, der widerhallt in Micha 6:8. Wir begegnen Christus im Hungrigen, im Fremden und im Gefangenen, wie er lehrt in Matthäus 25:40. Die Frucht des Heiligen Geistes ist der Charakter des christlichen Lebens: Liebe, Freude, Frieden und alles andere, was darin erwähnt wird Galater 5:22-23.

In dieser Vision ist der Körper ein Tempel des Heiligen Geistes, Beziehungen sind heilige Vertrauensstellungen und unsere Entscheidungen sind Samen, die das Herz formen. Umkehr ist keine Demütigung, sondern die freudige Rückkehr eines Kindes in das Haus des Vaters.

Wie wir diesen Glauben täglich leben

Was bedeutet das alles für das tägliche Leben? Es bedeutet, dass wir einen lebendigen Rhythmus beibehalten, der von Gottesdienst und Gebet geprägt ist. Wir versammeln uns an Sonn- und Feiertagen zur göttlichen Liturgie, besuchen häufig die Mysterien und fasten nach den Vorschriften der Kirche. Zu Hause richten wir eine Ikonenecke ein, lesen die Evangelien und segnen unsere Mahlzeiten. Wir schaffen Raum für Stille und Barmherzigkeit.

Betrachten Sie ein einfaches Beispiel. Ein vielbeschäftigter Elternteil zündet vor der Arbeit eine Kerze an, flüstert beim Lunchpacken das Jesusgebet zu und entschuldigt sich leise, wenn Ungeduld aufflammt. Später besucht die Familie die Vesper, hört die Psalmodie und erhält in der Beichte einen Rat. Kein Feuerwerk, keine großen Gesten, nur die stetige Hinwendung des Herzens zu Gott. Das ist die orthodoxe Art: ein gewöhnliches Leben, das von der Gnade erwärmt wird.

Die Orthodoxie ruft uns auch nach außen. Wir erkennen Christus in den Gesichtern der Armen, der Einsamen und der Übersehenen. Wir praktizieren Gastfreundschaft, Großzügigkeit und Friedensstiftung. Wir arbeiten mit Integrität, vergeben schnell und führen kurze Konten. So wird Lehre auf der Straße zur Doxologie.

Der ökumenische Geist und das standhafte Herz

Die Orthodoxe Kirche hält an dem Glauben fest, der einmal den Heiligen übergeben wurde, in Kontinuität mit den Aposteln und den ersten Konzilien. Diese Standhaftigkeit ist keine Sturheit, sondern Treue zur Wahrheit, die uns frei macht. Gleichzeitig suchen wir Frieden mit allen und beten für die Einheit der Christen. Das klare Bekenntnis, dass Jesus der Herr ist und dass die Heilige Schrift ihn bezeugt, ist das Fundament, auf dem wir gemeinsam sprechen und dienen können, ohne die Fülle des der Kirche anvertrauten Glaubens aufs Spiel zu setzen.

Komm und sieh: Eine Einladung

Im Johannesevangelium, als Philippus Nathanael von Jesus erzählte, war die Aufforderung einfach und entwaffnend: Komm und sieh, von Johannes 1:46. Das ist auch heute noch unsere Einladung. Die Wahrheiten, die wir beschrieben haben, sind keine abstrakten Aussagen; es sind Schätze, die man am besten im Gottesdienst, im Abendmahl und in der Gemeinschaft entdeckt. Kommen Sie und besuchen Sie eine orthodoxe Gemeinde. Stehen Sie im aufsteigenden Weihrauch, hören Sie die alten Hymnen, schauen Sie zu, wie das Evangelium in einer Prozession getragen wird. Ihr werdet einem tiefen und doch praktischen Glauben begegnen, der alt und doch immer jung ist, einem Glauben, der die tiefsten Sehnsüchte des menschlichen Herzens benennt und sie in Christus beantwortet.

Dies sind die wichtigsten Wahrheiten unseres Glaubens: die Dreifaltigkeit, die Menschwerdung, das Kreuz und die Auferstehung, die Kirche und ihre Mysterien, der Ruf zur Theose und die Hoffnung des kommenden Zeitalters. Sie sind keine getrennten Steine, sondern ein lebendiger Tempel, der von der Liebe Gottes zusammengehalten wird, die durch den Heiligen Geist ausgegossen wurde. Möge er uns Kraft geben, das zu leben, was wir bekennen, und Freude, es mit einer Welt zu teilen, die sich nach Leben sehnt. Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.